3/17/2010
原畫集連載之13【七根香】
「跟著寺內規劃好的路線，有效率地與上天溝通。
七根香，滿足各種不同的需求。」
除了父母和自己，台灣人最信任的，大概就是神明了吧。尤其在那個謠唱「唐山過台灣，心肝結歸丸。過番存一半，過台灣無底看」的時代，生命，在天的手裡；而祭祀，便成為人們最直接的發聲管道。
台灣因早年移民社會對信仰力量的需求，便發展出一套「多元」的民間神祇供奉系統。依照1919日治初期的調查，台灣廟神的前十名為：福德正神（農業）、王爺（逐疫）、天上聖母（航安）、觀音佛祖（救苦）、玄天上帝（除魔）、有應公（有求必應）、關聖帝君（事業）、三山國王（安寧）、保生大帝（醫療）與三官大帝（解厄），可見一般人對「護生保安」與「生產收穫」的信仰需求；日治後期，開始榜上有名的釋迦牟尼佛，則顯示出日本政府積極扶植佛教的成效。到了五○年代後期，更因國民政府遷台，大量佛教人士來台，釋迦牟尼佛迅速自第九位上升至第五位。然而，不管台灣的民俗信仰夾雜了中國古代的祖先崇拜、儒家思想也好，佛道兩教的教義也好，總之，大夥全都被兜在一塊，巧妙地融合在民間信仰的內涵之中，「這就是台灣。」台灣的傳統廟宇就像一座「宗教的大賣場」，通常不會有什麼系統化的視覺標示，要想次序正確地拜完所有祈求，除了誠意和緣份，端看平時功課是否有做足。對傳統祭祀夠了解，參拜起來靠直覺；平日不燒香，就得靠觀察力。台灣的幾座著名宗教大賣場裡當中，「艋舺龍山寺」可算是宗教的「百貨公司」。艋舺因開發得早，過去具有強烈的排外性，為滿足內部各類型的祭拜需求，因而形成龍山寺多神共祀的現況；名為佛寺，實為「道佛共存」。所以艋舺人拜拜很方便，不用跑太多地方；一生中會遇上的相關需求，舉凡健康、功名、事業財富、平安、愛情、從出生到往生後的安排，全都規劃完備。只要上龍山寺，七根香，一次拜好，一次還願。
龍山寺寺內神祇種類與數量均多，從正月十三日的關聖帝君飛昇到臘月初八釋迦牟尼成道，一年之中的神誕祭典相當頻繁。寺內主祀「觀世音菩薩」，所謂「觀世人，聽音救苦」，舉凡總合性的困擾與祈求，或者難以歸類的需求，應該都在觀世音菩薩的管轄範圍內。後殿正中央是「天上聖母」，「媽祖」，或者暱稱「媽祖婆」。本名林默娘，早期為護佑海上生靈的女神，隨著郊商貿易活動的頻繁，對航海平安的需求提高，媽祖從福建的鄉土信仰，成為中國東南各省的共同神祇；業務範圍也從「海上救難」，拓展為「全功能」型救苦服務。觀音爐和媽祖爐的兩根香，相同的需求可以講兩次，重要的事情總是需要Double Check。
後殿的左翼殿是「文昌帝君」的地盤，掌讀書求學。「文昌」本為星名，文學的守護神，經人格化而成神祇，自古即為讀書人定期敬拜的對象。即便現在，每到考季，文昌殿前總是擺滿「芹菜」（勤學）、「蔥」（聰明），和准考證，每一盤供品都是家長與學子們的祈求，只不過文昌帝君最後會揀選哪一盤，終究得回歸到平時的努力吧。走入文昌殿巷內，可見「大魁夫子」，魁星爺，主辦「榜首」需求；另一側奉有「紫陽夫子」，要學子不忘學問本源。所以，到文昌殿來，可別只顧著和文昌帝君報告，而冷落了其他兩位神祇。面對文昌殿右側，有「華陀仙師」，為醫界仙師，在一般寺廟裡較為罕見。讀書人平日多伏首案前，沒時間做運動，拜完文昌帝君，請務必記得參拜華陀仙師，以佑身體健康。文昌殿左側為「水仙尊王」，大禹，或是與伍子胥、屈原、李白、王勃的合稱。被視作水神，受航海人所祭。與媽祖婆的管轄範圍，稍有重疊，是郊商除媽祖以外，特別敬奉的神祇。水仙尊王殿內，也同時奉有寄祀的「城隍爺」、「福德正神」及罕見的「龍爺」，有機會湊近殿前，就仔細看看這個豐富的祭祀空間吧。
後殿右龕，主要處理人生結婚、生子的部份。奉有「註生娘娘」，也作「授子神」、「註生媽」，是掌握人間生育的神祇，或者保護幼兒健全成長。傳說，人在16歲之前，白天的一切活動均受註生娘娘的保護，因此滿16歲時，要供奉紅龜粿，感謝註生娘娘，可算是台式成人禮。殿內另供有「池頭夫人」，看管地獄「浸血池」，相傳難產而死的女人均在此血池受苦，因此家屬祭拜池頭夫人以求亡者免於受苦。另一側的「12婆者」則分別司管註生、註胎、監生、守胎...安胎、抱子等事務，可說是相當具有一貫性的周到服務。而八字還沒一撇的人，就得到面對註生娘娘殿左側的「月老」殿前，先好好地祈求一番啦。
除結婚生子，後殿右翼殿祀有「關聖帝君」，三國時代的關雲長，主要客群為商界，據說是因為關公生前擅長計數，還曾發明簿記法；也有人說是因為崇敬其信義的精神。這裡設有關聖帝君專用的籤筒，是龍山寺除正殿之外，唯一另設籤筒的地方。足見龍山寺祭祀系統之廣，連籤詩發放系統都設有分部門。也難怪這篇網誌，光是講起龍山寺寺內的神祇，還沒講完就已經把篇幅撐過頭。講不完的，我們負責提供圖片；朝聖，就請您到龍山寺去對照一番吧。參拜的順序請依照龍山寺的動線規劃，自最前面的前殿的「三寶佛」拜起，再行至前殿與正殿間的天井，使用第一根香，參拜「觀世音菩薩」；接著上正殿月台，朝寺外拜天公，用掉第二根香之後，便可步行到後殿，自左翼殿（面朝後殿的右側）開始，依序祭拜即可。寺內疑設有多名「動線控管人員」，趣遊碗團隊就曾因為拜錯順序，被拎回前殿，從三寶佛乖乖依序拜起，請大家務必謹慎參拜，展現誠意。
另外，趣遊碗團隊也誠摯推薦您，在龍山寺除了佛像，多元的眾生相也值得您好好觀察。有認真跟著梵語旋律的修行人，也有總是落拍的老伯；有懷抱難題的信眾，也有不知所以然的遊客，從每個人的眼神與祭拜的角度、速度，均可察見他們眼中所看到的龍山寺，是明燈、救贖，還是無語的雕刻品。
最後，與大家一同分享趣遊碗007號《來碗艋舺》在年前出窯時，上龍山寺還願的情景。嚴格說起來，那晚是《來碗艋舺》的首次曝光。五只各自裝滿供品《來碗艋舺》，加上前頭一尊紅色舞龍，我們還來不及向菩薩說話，寺內的香客們，便不時圍過來，好奇地問著碗。《來碗艋舺》，是受到保佑的，不只是來自菩薩與諸神的庇佑，也同時受到許多艋舺鄉親的支持與幫忙。太多人得謝，最後，我們就謝了天。鳥瞰圖繪師
延伸閱讀：
趣遊碗《艋舺魚眼鳥瞰圖》
原畫集連載之0【原、畫、集。】
原畫集連載之1【交易】
原畫集連載之2【果菜批發】
原畫集連載之3【東三水街市場】
原畫集連載之4【怪獸來臨】
原畫集連載之5【舊貨市場】
原畫集連載之6【剝皮寮】
原畫集連載之7【一布一市集】
原畫集連載之8【命理街】
原畫集連載之9【艋舺教會】
原畫集連載之10【青山宮】
原畫集連載之11【夜巡】
原畫集連載之12【龍山寺】
原畫集連載之13【七根香】
畫畫，是我這輩子最大的一筆交易。
昨日的「命理街」連載主題中，說到了台灣人對算命解厄的「宿命」信仰，這個性格在艋舺這個城市，特別明顯。向神明祈福、請示等人神間的關係，佔去艋舺人生命的相當大的一部份。但是對百年前的外籍人士而言，如果不跟著拿香燒金紙，要想在艋舺生根，可就不能只憑運氣了。當時艋舺的地方士紳在地方事務上握有極大的權力，在馬偕博士初到艋舺時，這群人士以及隨之形成的反對力量，成了傳道的首要難關。然而，每日接踵而來的言詞威嚇與行為排擠，並沒有讓馬偕博士放棄艋舺。在1884年台北府城建城的那個年代，馬偕博士已在艋舺教會現址八甲庄，用被民眾拆毀的第二代教堂理賠金，建了第三代教堂。而當時負責處理理賠金的清朝官吏劉銘傳，之後主導了當時台灣的鐵路建設，為了造鐵路，連山都能炸開，卻也在艋舺吃了閉門羹。1886年，劉銘傳的火車鐵軌，遇上不領情的艋舺仕紳，也必須繞道而行；可想見馬偕博士當時所面對的，是多麼難搞的仕紳巨人，卻也因此更能感受到馬偕博士的決心，正如他的座右銘「寧願燒盡，不願朽壞」所傳達出的意念一般，既剛硬又絕對。
換個方式想像，如果我們正身處那個時代與環境，在所有人不只用嘴巴表示反對意見時，還能不能堅守著要說的話、要做的事呢？一想到這裡，就忍不住要說，「馬偕博士，您真是帶種！」。艋舺對馬偕博士相當不友善，尤其當地的黃、吳、林三大姓仕紳更放話「有三大姓就沒有耶穌教，有耶穌教就沒有三大姓，如果不快離開，就拆禮拜堂！」後來艋舺人確實說到做到，除了口頭警告，還屢屢拆毀了建造不易的教堂。試想要是我每次花錢花力蓋好的房子，沒住多久就屢屢被人用暴力拆毀，除了訴諸公權力，應該早就另尋他處。但是，馬偕博士卻從未離開。越挫越勇的馬偕博士在1885年重建的第三代教堂落成式上，也放了狠話：「從前的禮拜堂是用水泥造的，是小的，現在建的是用石頭又是大的，有塔比你們的廟宇更高，若你們再拆毀，我就用鐵來建造。」這座新的教堂採哥德式尖塔設計，尖塔下方置有數座中式建築的「玲瓏寶塔」，恰巧當年艋舺連上三個秀才，這座教堂因而被視為當地的風水吉祥物，稱作「三哲寶塔」，艋舺人從此對拆毀教堂不再感興趣。
「台灣人是宿命論的忠實信徒」，這句話是從我的高中地理老師那聽來的。台灣人每逢婚喪喜慶，通通都得挑日子之外，選人要排八字，選地點也要看風水。「算命」和「改運」其實是許多人的另一種人生信仰。艋舺的信仰中心—龍山寺的周圍，到康定路西側的西三水街一帶，過去曾是算命攤子的重要聚集地點。人們燒香祈福，時候到了便買平安燈，大夥輪流安太歲；走出寺外，到有緣的算命攤上一坐，排一盤流年。「算命」、「改運」兼祈福，在這個場域裡一次被滿足。龍山寺旁具有百年傳統的算命業，幫人算命理、開鴻運，過去是摩肩接踵、熱鬧非凡的景況；後來因為市政府「整頓市容，統一管理」政策，全數遷移到捷運龍山寺站的地下商場，被集中規劃為「開運命理街」。2005年捷運龍山寺站的地下商場，正式開幕營業。
諸位看倌，因為小弟眼睛和腦子同時糊塗，弄錯時間，遲交了昨日當班的《開運命理街》連載，實在很抱歉。為了補償大家，在這裡要爆一個料，「沙密思」（Service）一下關心我們的碗迷們。話說棣楨愛藏東西，是工作室公開的祕密。然而這個習慣，卻在這幅主題畫裡鬧了一個小笑話。如果大家仔細觀察，應該能發現面相圖的群痣之中，藏了一顆註為「青春」的黑痣。這原本只是棣楨隨手點下的一個玩笑，打算在正式完稿時要消去，沒想到一趕稿，誰都沒注意到這顆名為青春的痣，於是這顆青春痘就這麼樣地留在正式版本的原畫集上頭了。直到拿到印稿時，聽見棣楨「啊！」的一聲慘叫，青春從此不留白，所有看到這本原畫集的讀者，都成了最好的見證人。
劉備三顧茅廬，是為了禮賢；我們四顧「剝皮寮」，是為了擁抱艋舺。第一、二次的造訪，恰好遇上電影《艋舺》拍片，老街全被封了起來，閒雜人等一律不得進。大夥在對面的「傳統切仔麵」飽食一餐後，又坐在「剝皮寮」的小廣場喝了500 cc 木瓜牛奶，才甘心回家。第三次，趁著「臺北（大佳臘）風雲三百年」陳賴章墾號特展，我們終於走進「剝皮寮」。在一室的古老文物裡，《來碗艋舺》（草稿碗）是唯一一個2009年出品的展示品，就像個乳臭未乾的孩子，跟著年過百旬的人瑞下圍棋，「落子」倒也落得有模有樣。在這裡，趣遊碗從「工藝品」開始有了屬於「文物」的味道。
趣遊碗團隊來到艋舺的時間，恰逢其時，體驗了艋舺的新生，既偷瞄了《艋舺》的拍攝現場，背著導演和臨時演員偷偷拍了一Cut，又剛好趕上「剝皮寮」的重新開幕，還把自家的碗都弄進場；真是一邊見證，一邊也跟著剝皮。就連原畫集的文案，也可以說是在「剝皮寮」開始的。聖誕夜當天，奉著喜埶大哥的令牌，在上班時間就帶著一疊A4影印紙，到艋舺寫文案。原本打算窩在龍山寺裡駐地念經婆婆們身旁，看看會不會有什麼神蹟出現之類的，結果一進到那個空間裡，心裡的節奏便完全受控制，寫不了宗教、信仰、誠心以外的東西。只得步出寺外，跟著下午的陽光四處遊走，竟然就走到剝皮寮院落後方，在樹下的小庭子裡坐了下來，一坐數小時，看著數十位不知道為什麼也不用上班的人，到「剝皮寮」來拍照聊天。「這實在是一個舒服的下午啊。」我這樣想著，但低頭一看，A4白紙上卻還只寫了一兩句文案，剩下的二十來篇，還漫遊在空氣中，嗅得到卻抓不著。
老松國小校門正對面的舊貨市場，分據於老松公園兩旁的小街巷，據說從前是二手軍用品與各式舊貨的藏寶山；但是現在只見巷口的兩端還有兩三家軍用品店，再往裡面走兩步，就都是中古電器行了，其間穿插著幾間改衣服的鋪子。沿路安靜的小巷中，偶爾一兩聲「參考看看，各國軍警用品！」迴盪在拉起的鐵門與明暗參差不齊的燈管間。我們好奇地問了正在軍警用品店裡修改衣服的大嬸，這條街以前是不是滿滿的軍用品？誰知她突然高分貝地說「現在哪有什麼軍用品！」，硬是要我們在她店裡找出哪一樣是軍用品。因為客源都已不再是軍人，堆滿整個店面的迷彩裝、黑皮鞋在大嬸的定義裡早就不是軍用品，除了一件泛黃的迷彩外套還勉強算是。巷頭的招牌上，大大的「軍用品」三個字看起來顯得有些單薄，幾乎已和軍隊失聯。
舊貨市場興起於50年前退伍老兵在此販賣二手軍品與美援物資，後來因為各種不知來源的東西也都在這裡出現，而曾有「賊仔市」之稱，據說極盛時期甚至有五、六百家的規模。隨著美援終止，這裡的盛況不再，加上軍用品民營化，舊貨市場的軍用品已經變成少數人的休閒與收藏用途，大多數店家也已轉變為二手家電的販售。賣有國徽的店家，也毫不忌諱地賣著「紅背景裡的五顆星星」，在這兩條舊貨街所圍起來的小小區域，儼然是上個世代政治廝殺後的結論。不可逆的時間流，捲動多少人生，一場行業消長就在這裡上演；然而，有條件決定左右的人，終究不多。
我們不擅探討政治相關的議題，為了講述這個觀察，傷透了腦筋。好在，史艷文真是我們的好朋友，又再次替我們做了解釋；史艷文與藏鏡人之間恩怨多年，仇恨不共戴天，但是當面紗被揭開，藏鏡人身世之謎大白，宿敵原來是親兄弟，敵友竟是一線之隔。而越過線掀開面紗的，不是刀劍槍炮，是對話與了解。國共之間的事情，就交給史艷文與藏鏡人去解決吧。不過，喜歡在畫裡藏東西的棣楨一畫到舊貨市場可就樂了，連我們的顧問高傳棋老師都被他安排進來，褲袋還插著印有趣遊碗上市消息的報紙；我也在畫面左下角找著舊書，架上從「民俗台灣」到「PlayBoy」，文化與風化都不缺。畫面右方的電視牆才剛動完手術，便不停地播放著即時新聞，像是比誰都還要興奮「剝皮寮老街的重新開幕」；同樣是宛若新生，自然惺惺相惜。這次的原畫集的企劃和作畫，一個挖東西出來，一個埋東西進去，倒也像極了「栽種」的概念，50天下來，真讓我們種出些花樣來了。
舊貨市場的大姐與大叔，正圍著小不質問，原本關係緊張，心想手裡的相機也許隨時要變成武器（好貴的武器啊！），但是在解釋過來意之後，大姐的眉頭就鬆了下來，還熱心地說著當年退伍老兵與憲兵之間的追逐遊戲。原本的誤會，經過對話與了解，變成了分享。我想，這種始於了解對方所需的分享，才會是對的溫度，也才滲透得快。時代的變遷，磨淡了界線，如果有一天，大家都能以對話代替對立、以了解消弭誤解，就如同棣楨隱藏在畫面上的，即使是國美共三方的帽子擺在一塊，也不讓人覺得奇怪了吧！
